遜清末葉，廣東名儒九江朱次琦（字子襄）先生（嘉慶十二年－光緒七年，陽曆1807－1881）門下，有出類拔萃之弟子三人。一為於其早年（三十歲）時委贄門下、服膺春秋攘夷之義與「禮運大同」之說、而倡導民族革命之太平天國天王洪秀全。次為光緒戊戍（一八九八）主持維新變法運動、其後提倡保皇、贊助復辟、畢生以發揮「大同」學說為職志之康有為（長素）。其有終身淡薄榮利、皓首窮經、行誼繼程朱之後、學術在漢宋之間，則先師簡竹居夫子其人也。簡夫子、諱朝亮，字季紀，號竹居，順德簡岸鄉人，故學者尊稱曰簡岸先生。祖承德，寄居南海佛山忠義鄉。父孫揚，有子四，夫子其季也。以咸豐元年歲次辛亥十一月二十一日（一八五一）生于佛山。中華民國二十二年癸酉八月十日（一九三三）卒于廣州蘆荻巷松桂堂，春秋八十有三。（上據簡岸門人纂「簡先生年譜」，及參考李巽仿撰文，載香港孔教學院「弘道」年刊，一九七一年四月號（夫子自幼好學，賦性聰慧過人，而檢攝威儀，言動必依於禮。年二十一（同治十年辛未，一八三０），入縣學（據「年譜」）。越三年（甲戌，一八七四），負笈從學朱九江先生。家貧無以繼膏火，親友資助之。前後共三年，學成。（按：朱先生於同治五年乙卯四十九歲自晉辭官南歸，講學于邑之禮山，見簡著「朱九江先生年譜」頁二十三。從遊事見簡著「朱九江先生講學紀」頁一）廿九歲（光緒五年，一八七九），夫子以縣學生員補廩生。其後，五赴鄉試，不登。蓋其傲骨嶙峋，不拘制式，只攜筆墨入場，不夾帶片紙隻字，又以草書寫卷，亦以不肯賄買謄錄之故，闈墨每有錯漏難讀，主試者多屏棄之。（據「年譜」，及參考「無咎」著「簡竹居的故事」載「藝林叢錄」第三編，頁一九八－一九九）夫子先曾設於會城南及六榕寺，教授四年。光緒十二年丙辰（一八八六，三十六歲），居鄉控盜，因不屑與貪官污吏同流合污，竟為庇賭之孝廉誣為挾嫌，順德知事乃傳訊。夫子倔強性成，辭色無所屈，被解赴廣州羈押候審。有名流陳慶笙（樹鏞，陳蘭甫灃高弟）知為冤獄，以告大紳梁鼎芬（星海，節庵）。梁亟往見按察使于蔭霖，謂妄囚大儒，將為官聲與盛德之累。于使廉得真情，立迎出獄。其後，自詡為來粵後第一得意之事云。而夫子雖在縲絏，然非其罪，白圭無玷，無損於一生之人格名譽也。（上述事據年譜及「無咎」文。謹按：臺灣版「清史」七冊頁四九六五「列傳」三二五，「于蔭霖傳」載「順德廩生簡明亮，緣事繫獄，察其枉，立出之」。「明亮」係沿「清史稿」之誤。）自光緒十四年戊子（一八八八）五赴秋闈不售後，夫子即棄舉子業，還鄉讀書。據前清科舉制度，凡各縣錄取生員經十年後而未中式舉人者，縣學教官得於諸生中選薦品學優良者一人，赴學政處與其他同等秀士會考，取錄四名，謂之「優行貢生」。翌年，（光緒十五年己丑，一八八九），夫子行年三九，學政樊恭煦選拔為一等第一名。報病不覆試。樊使不以為忤，反嘉獎之。越二年（一八九一）且上奏稱其「究心經術，志潔行端，篤實沉潛，淡於榮利，乃庠序中不可多得之士」云。于是，清廷特旨「以儒學訓導選用」。夫子又報病，不往候選（上據「年譜」、「無咎」及李文）。但於奉詔後，謁謝舉主樊學使，不具財帛禮物，祗以詩文為贄。歸里謁祖，並不派報紅，不發酒帖，惟謁誠敬告先人而已。其盡於禮而篤於義有如此者。（據個人早年採訪）光緒十六年庚寅（四十歲，一八九０），夫子築「讀書堂」於簡岸，講學著書，專治經史之學。不競聲華，不事標榜，常以風節勵後進，以實學樹楷模。四方士子，來學者眾。（據「年譜」）至光緒廿六年庚子夏（五十歲，一九００），夫子以世亂，挈家避盜，徙寓粵北連州陽山，旅將軍山，期得靜深之處，賡續著述。居停主人黃氏為築「讀書山堂」以款待之。學者負笈遠來從學者不乏其人。深山之中，書聲不輟。（見「年譜」及李文）越九年（光緒三十四年戊申，一九０八），夫子年五十八。禮部尚書漙良以賓師禮，奏聘為禮學顧問官。二月，聘書由粵藩司轉送山中。夫子亦以疾函辭，並以手書所著「禮說」一篇附陳。「其說皆本中夏『禮經』，以箴時也」。（見「年譜」、李文、及夫子原函）民國成立，夫子隨俗去辮（此著者日後親見者），復遷回佛山，益絕意仕途，思繼往聖而開來學。民國二年（一九一三），袁世凱命人自北方致書帛問夫子。秋八月至粵，卒不得其門而致焉（見「年譜」）。翌年，袁設「國史」，以趙爾巽（漢軍旗人，曾任東三省總督）任長。聘請遺臣及當代名學者多人分任纂修、校刻等事。特派專員具書幣，來粵敦請夫子任「纂修」。夫子拒見來使，不納餽幣，惟覆函婉辭如故，用是，史初期（「關內本」）職名表上無其名，然其後期（「關外本」，係由職司「校刻」之滿人金梁，自以史稿運往奉天，逞私見擅行增損內容者）之「纂修」諸員內，竟赫然列有「簡朝亮」姓名。然據朱師轍按語乃謂「簡、則中未見其人」。可見夫子始終未就聘，而後列之名殆金梁所竄加者也。（見「請史」一冊頁一二）嘗考此事經過，足備儒林佳語。緣昔在清末，兩廣總督張人駿、曾奏請以朱次琦先生入國史「儒林傳」。惟史體例，必以其人有經學著述者，方得名列「儒林」。而九江先生之經學著作，早於易簀時全部自行焚去。（說者謂因其提倡春秋攘夷大義，發揚公羊「禮運大同」之說，將其助於民族革命之興起，深虞遺著貽禍家族，故於臨終時盡焚其書稿云。然考朱先生自述之著作七目，皆有關於儒林逸民史事，無涉及「公羊」及「大同」者，則說者之言未可遽信。其後，竹居夫子以從學所得撰「朱九江先生講學記」，及「朱九江先生集」印行。於是，朱氏之學術文章，斑斑可考）。至趙爾巽任長時，遂以其改入「循吏傳」。廣東同鄉聞之譁然，集議力爭。擬推夫子特撰朱先生傳，以彰其經學。然夫子之文不可得，好事者另以朱先生傳，展轉交與史，乃得入「儒林傳」。主事人且以為夫子之嘗執筆為文也，遂續以其名列「纂修」內焉。民國十八年己巳（一九二九），「清史稿」（「關外本」）及「私印本」出版後，其門弟子等恐忤夫子，隱而不告云。（上見「無咎」文。據云，夫子「終其身未有所聞」，然據下文考證，夫子晚年自述，已知有國史及省志兩傳，但以為「未然」。是則此「清史稿」之傳初未之知耳。）考民國五十年（一九六一）臺灣出版之「清史」（七冊「儒林傳」一，頁五一六一）之「朱次琦傳」，（原錄自「清史稿」），竟謂其「字九江」。夫子久列門牆，且為其先師撰「年譜」，第一年下之首行即大書「先生、諱次琦，字稚圭，一字子襄」。焉有謬以其鄉名「九江」為其字之理耶？再考夫子確嘗作「朱九江先生傳」，然遲至民國十九年庚辛（八十歲，一九三０）始於旅滬時屬草。寄粵中諸弟子書有曰：「朱先生之行、國史書之未然也，省志書之未然也。今予為朱先生傳，不得已也。何為避嫌而使天下茫茫然學失其宗哉？」（見「年譜」）原著載「讀書堂集」卷六。是年冬月乃刊行。更足以證實前為「清史稿」所作者，必另有同鄉，因熱誠推重九江先生，但不詳知其號字、家世、行誼，惟假託大儒簡岸夫子之大名以期得如眾願，俾九江先生終得名列「儒林」而已。晚年（八十一歲），夫子別顏其講學著書之室曰「再泮書屋」以作重遊泮水紀念。體力仍健，演講聲如洪鐘，視學弗衰，一如壯年猶可作蠅頭小楷（見「無咎」文）。於經史撰著，益孳孳然勤勞不輟，而於凡俗功名富貴之士則避之若浼。及門北京大學教授名詩人黃節（晦聞）嘗回粵任教育廳長，趨謁而不得見。其高風亮節，耿介拔俗，老而彌篤。所成各書，均由門弟子輩節衣縮食，捐貲僱手民在書屋中刻印。夫子親自校讎。閣上藏版纍纍，洵「書屋」也。其後，積書版愈多，無地可容，乃移至門人等在廣州蘆荻巷所置集會之所「松桂堂」（原「永福寺」故址），並於堂內續行校刊夫子著作。久經變亂，版片迄今想蕩然無存矣。國內外學者，有來粵訪購者。（民國三十七年後，余任立法院立法委員。有四川名學者吳虞，即前於「新文化運動」時首倡「打倒孔家店」者－函致其婿陳逸凡茹玄－與余同事－亟亟託余訪購夫子遺著。余所藏全部刻印本，於抗戰期間留在港寓，泰半為白蟻蛀蝕，無由補充，至為可惜。）近年，臺灣「世界書局」影印其「論語集注補正述疏」、及「尚書」、「孝經集註述疏」，流通漸廣。「君子之道闇然而日章」（「中庸」），不其信歟！

　　夫子耄年，尤努力於宗族事。「簡氏大同譜」即其殫數年精力編修印行者。以七十八歲高齡（民國十七年，一九二八），猶不憚舟車之勞頓與風雪之交侵，親至上海與有力宗人商辦其事，卒底於成焉。其次則為廣州北郭之「簡氏闔族大宗祠」，亦由其發動與籌建，力疾從事，常督促全省族人致力於斯。民國二十年春，余回粵任廣州市社會局局長。乃不以余之捨學從政為鄙俗不肖，示意族人召余赴佛山會商建祠進行事。余欣然偕同宗數人前往，喜得執弟子禮拜見而問道焉。新會木江房簡又文謹識